Vida y Obra de Elisabeth Langgässer

El motivo de una «metamorfosis a la existencia cristiana» (W. Hoffmann), que se menciona por primera vez en esta novela, tiene sus raíces en la historia de la vida y el desarrollo artístico de L. El tema de la vida y el desarrollo artístico de la artista se convierte en el tema determinante de un tercer período creativo que comienza alrededor de 1936 y se extiende hasta 1945, que a su vez comienza con una obra lírica, el ciclo anual «Der Laubmann und die Rose» (publicado sólo en 1947), sobre el que informa en una carta a Lehmann del 24 de noviembre de 1942.

«Pero desde el ‘Tierkreisgedichten’ se ha producido un cambio decisivo en mi vida. Mis nuevos versos son puramente religiosos; son poemas de misterio, que en y con las imágenes de la naturaleza giran alrededor del centro misterioso, lo que significa el dogma de la ‘inmaculada concepción’ … Esta ‘mística rosada-Maria’ se contrasta con la naturaleza no redimida como ‘Laubmann’.

El sacramento del bautismo

Cuanto más entendía su obra como medio de «difusión del acontecimiento de la redención» (23.11.1935), los problemas estructurales de la poesía cristiana moderna cobraron importancia para ella. Así desarrolló una nueva forma de género en la poesía, «el poema de misterio cristiano como un poema de naturaleza cristiana» (a Erich Fried, Nov. 1947).

Análogamente, también quiere que la novela «Das unauslöschliche Siegel» (1946, 1979), que escribió en condiciones tortuosas, sobre todo durante la guerra, y que le valió con razón la reputación del más importante poeta cristiano alemán, se entienda como «poesía de misterio» cristiana, como «algo completamente nuevo en la forma y el contenido» (2.11.1943).

El único motivo de la novela, la trama histórica de la salvación, que se desarrolla en enfoques siempre nuevos – en el judío Lázaro Belfontaine, que se decide en el bautismo por Dios, prueba bajo las múltiples tentaciones de Satanás la indeleble atención de la gracia de Dios en el sacramento del bautismo – prueba el rechazo de L. El rechazo de la fábula tradicional, que con ella sólo puede ser una explicación de la historia de la salvación.

La lucha de Langgässer

«Cómo se comporta el individuo en la lucha entre Dios y Satanás, cómo se mete en su marco de referencia en cuanto a su propio ser y de ninguna manera provisionalmente, eso es la llamada fábula» (Möglichkeiten christlicher Dichtung – heute, 1948). Por consiguiente, en su novela, L. se abstiene de presentar su tema central, el renacimiento del ser humano caído, y también de explicar las razones racionales y los desarrollos psicológicos, de modo que sus personajes representan más bien el arquetipo.

El lector – a quien se aplica la dedicatoria «Commystis committo» – es arrastrado más allá de la «mera comprensión» a la batalla entre Dios y Satanás y así es inducido a unirse a la ejecución del evento de salvación. Un elemento esencial de la lucha de L. por el «nuevo estado de libertad y redención» (28 de julio de 1948) es su examen de los acontecimientos de los años de guerra, la persecución de los judíos, las guerras de las bombas y los trabajos forzados en una serie de historias cortas, algunas de las cuales tienen rasgos autobiográficos.

Algunos de los cuentos, que se reúnen en las colecciones «El Torso» (1947) y «El Laberinto» (1949) y se caracterizan por su duro realismo, se han convertido en parte integrante de las lecturas escolares de hoy en día, como modelos de la literatura que se adapta al pasado; por ejemplo, «El comienzo de la estación», «Desaparecidos» y «La fiel Antígona».

Nnuevas formas poéticas de expresión

Aquí, como en el poema «Primavera 1946», en el que ella – míticamente transfigurada – da una conmovedora expresión al regreso a casa de su hija Cordelia, que se perdió hace tiempo en Auschwitz, la poetisa confiesa el perdón de la injusticia que ha sufrido.

El tema determinante de su obra poética, que se inspiró en los artistas del «Renouveau Catholique», sobre todo en Claudel y Bernanos, y cuya riqueza de formas da testimonio de los intensos esfuerzos de L. por encontrar nuevas formas poéticas de expresión del cristianismo adecuadas a la visión moderna del mundo, siguió siendo el poder transformador de la gracia, que libera al hombre del ciclo eterno del cosmos natural a la existencia bajo el telos cristiano, incluso en la última fase de su vida.

Así es como L. evalúa su poema «Dafne en el solsticio», que pertenece a su última colección de poesía inacabada «Metamorfosis» (1951). Como una «etapa completamente nueva de mi desarrollo», como su primer «poema de naturaleza cristiana», en la medida en que logró «incluir el cosmos cristiano en mi antiguo mundo natural; más bien, transformar esta naturaleza según el punto de vista del cristiano» (Cartas del 28 de julio y del 25 de agosto de 1948).

El solsticio

La preocupación aquí perseguida de una reconciliación del mito antiguo y la verdad cristiana – L. interpreta por ejemplo el solsticio como el Cairo común de Juan el Bautista y Apolo – está también en su última obra, la novela «Märk».

El viaje de los argonautas» (1950, 1981), que muestra la partida del culpable hacia el lugar de la redención expiatoria: siete personas, cada una de ellas enredada en un grave pecado, se encuentran aparentemente por casualidad en el verano de 1945 en su camino desde el Berlín destruido hasta el monasterio de Anastasiendorf y atestiguan en su fracaso, así como en el cumplimiento de su camino, la victoria salvadora de la gracia de Dios sobre el reino del adversario.

La obra muestra con especial claridad la implementación poética completamente no ortodoxa de los contenidos de la fe cristiana, que fue la razón de la crítica en parte vehemente de su obra y – en el caso de la novela «El sello inextinguible» – incluso trajo consigo el peligro de ser indexada por la Iglesia Católica. L. completó la novela unas semanas antes de su muerte. – Lit.preis d. dt. Staatsbürgerinnen-Verband (1931); Büchner-Preis (1950, póstumo).

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